 |
 |
|
 |
|
| "A partir del asentamiento de las naciones, al lugar se lo conocía como el Barrio del tambor, dado que era el instrumento que primaba en los bailes y en los desfiles que se hacían por la zona" |
|
 |
|
| "Una de esas asociaciones se denominaba Mondongo y fue, seguramente, la que dio nombre a la parte del barrio de Montserrat" |
|
| “buffalo soldier,
in the heart of america, Stolen from africa, brought to america, Fighting on arrival, fighting for survival ” |
 |
“Soldado Bufalo, en el corazón de américa, Robado de Africa, Traido a américa, Luchando al llegar, luchando por sobrevivir” |
|
Bob Marley |
|
Una historia negadora, una historia negada |
|
 |
Arriba |
La historia argentina y en particular la de la ciudad de Buenos Aires, se caracterizan , entre otras cosas, por negar su pasado (y su presente) negro y africano. O cuando se refieren a los negros argentinos, cuando se los nombra , es en un tono pintoresco: La negra lavandera, el negrito que vende mazamorra, o los negros como participes en algo (no se sabe qué) que tiene que ver con el tango. Se olvida y se tapa el hecho de que el Puerto de Buenos Aires fue una de las principales entradas de esclavos a América y que muchos de esos negros formaron y forman parte de la construcción de nuestra cultura, de nuestra “argentinidad”. A ellos se les niega la historia. La historia del Barrio de Montserrat es un ejemplo más de ésta negación. |
|
| El barrio y la virgen morena | |
|
Arriba |
Se dice que el Barrio de Montserrat fue el primer barrio de la Ciudad de Buenos Aires. Es el que ocupa el espacio que rodea a la hoy plaza de mayo (anterior Plaza de la Victoria y anterior fuerte de Buenos Aires). Fue escenario principal de la Historia Argentina y de Buenos Aires. Por sus calles sucedieron invasiones, batallas, victorias y derrotas. Vivieron “grandes próceres” argentinos, como así también “grandes traidores y asesinos”. Por donde se camine, se encuentra una historia o una leyenda que escuchar. Este barrio toma el nombre de la Virgen Ntra. Sra. de Montserrat, procedente de un monasterio con el mismo nombre que se encuentra en Cataluña, España. Ésta imagen de la Virgen tiene una característica particular: Es negra. Al parecer, cuando España fue invadida por los moros, alrededor del Siglo VIII, quienes trabajaban en el monasterio ocultaron la imagen de la virgen en el monte. Cuando la fueron a buscar 100 años después, la virgen había tomado un color oscuro. La llamaban “la morenita”. Como ha sucedido muchas veces en la historia latinoamericana, los ricos europeos que amasaban sus fortunas en América, en base a la explotación y al asesinato de esclavos y aborígenes, lavaban sus culpas construyendo grandes iglesias a la imagen santa que más les daba gusto. Éste fue el caso del Catalán Don Pedro Sierra, quién en 1755 construyó en el barrio una capilla dedicada a la Virgen Morena. De ella el barrio toma su nombre. Es probable que ésta accidental característica haya sido utilizada por los preocupados sacerdotes, que veían a los negros perdidos en el pecado, para atraerlos a la cristiandad. Los negros en aquella época, sí tenían el “derecho” a ser cristianos; hombres libres no. En las iglesias, además, se los instaba a celebrar la festividad de San Benito y San Baltasar (uno de los reyes magos) como representantes de “el negro” en el el catolicismo. |
|
| El Puerto como parte del Mercado de Esclavos | |
|
Arriba |
El barrio, por aquellos tiempos, era una continuación del Puerto de Buenos Aires. Entre el 1700 y el 1800 por éste puerto salía toda la producción minera y agropecuaria del Virreinato del Río de la Plata y, entre otras “cosas”, ingresaban esclavos como mano de obra. Se estima que la cantidad de personas arrancadas a fuerza de guerra, armas y pólvora de África para ser esclavizadas fue de aproximadamente 100 millones. Se calcula que por las malísimas condiciones durante el viaje, el 50% de los esclavizados moría. La cifra estimada de esclavos traídos a América es de 14 millones de personas, muchos de los cuales ingresaban por el puerto de Buenos Aires para ser trasladados a Perú, al Paraguay, o a trabajar en el campo. Aún así muchos quedaban en Buenos Aires trabajando como personal de servicio de las familias criollas o como pequeños manufactureros. Los censos estimaban ya en 1778 que, sobre un total de 24.205 habitantes, había 3.153 mulatos y 4.115 negros.
|
|
| Las Naciones | |
|
Arriba |
Por esta idea forzada de asociar a los negros a la virgen morena, muchas sociedades negras, o naciones, se instalaron en las cercanías a la iglesia de Montserrat, creando lazos de solidaridad entre ellas. Los negros construyeron ranchos de barro con techos de paja siendo las calles Chile y México las preferidas. Por lo general, estas naciones tomaron los nombres de sus lugares de procedencia en África: Angola, Benguela, Cabunda, Congo, Haussá, Loango, Macinga, Macuacua, Mandinga, Mondongo , Monyola, Mozambique, Mumboma y otras. Estas naciones también eran conocidas como “candombes” en donde se les permitía hacer bailes principalmente los domingos y feriados. Entre los más recordados estaba el de “Grigera”, que funcionó en México 1265 entre 1823 y 1901. La nación “Cabunda”, en la calle Chile entre Santiago del Estero y Salta, fundada en 1823, que subsistió hasta bien entrado el siglo XX. Sobre ésta nación existen otras versiones que establecen su ubicación en la calle Chile 333. Por otra parte, La “Benguela ”, funcionó en calle México nº 1272. La nación “Congo Augunga”, una de las primeras que tuvo permiso para realizar bailes, estuvo en la calle Santiago del Estero, casi San Juan. Todas en el barrio de Montserrat.
|
|
Su principal objeto era recolectar fondos que destinaban a la liberación de sus hermanos de raza. Poco a poco esas sociedades comenzaron a adquirir terrenos en los cuales iban estableciendo la sede de sus organizaciones. Ranchos de barro con techos de paja, en su mayor parte. Allí celebraban también sus fiestas, durante las cuales realizaban colectas y rifas para la obtención de dinero. Las fiestas referidas eran bailes, especies de ritos salvajes realizados al son de instrumentos primitivos; bailaban horas y horas danzas lujuriosas, casi siempre indecentes, dando motivo en muchísimas ocasiones a la intervención de la autoridad [...]". Francisco L. Romay |
|
| Barrio del Mondongo | |
|
Arriba |
Una de esas asociaciones se denominaba Mondongo y fue, seguramente, la que dio nombre a la parte del barrio de Montserrat |
|
A partir del asentamiento de las naciones, al lugar se lo conocía como el Barrio del tambor, ya que era el instrumento que primaba en los bailes y en los desfiles que se hacían por la zona. También fue llamado Barrio del Mondongo: |
|
Respecto de esta última denominación, existe una controversia de si deriva del alimento homónimo que los negros consumían a causa de su pobreza, e iban a buscar a los cercanos mataderos; o si el apelativo “mondongo”, se formó a partir de una región congolesa “Dongo” , sumado al prefijo santú “mu” , de lo que resulta “mudongo”. |
|
| El carnaval y otras fiestas | |
|
Arriba |
Si bien en un principio sólo los días domingos y feriados eran comunes los bailes al son del tambor, con el tiempo se dio lugar a que el tambor esté presente en la celebración del Carnaval. |
|
Al Carnaval le imprimían una pasión desbordante de alegría inundando el barrio con tambores multicolores que marchaban como en una peregrinación contorneando sus cuerpos rítmicamente. |
|
Los candombes salían de Montserrat alegrando barrios vecinos, hasta el entierro del carnaval, ceremonia donde se quemaba un muñeco de estopa y cohetes. Así sucedió hasta la aparición de los corsos y bailes organizados “oficialmente”. Los candombes de los negros perdieron así su protagonismo pasando sólo a intervenir en los carnavales formando grandes comparsas. En la época de Juan Manuel de Rosas, las naciones africanas tuvieron una gran participación en los actos públicos. El restaurador y su hija Manuelita llegaron a estar presentes en muchos de los festejos que los negros hacían en sus propias casas. Además de estas fiestas, en el barrio de Montserrat los negros festejaban el día de su virgen negra el 8 de septiembre, con un gran desfile de tambores alrededor de la iglesia. |
|
Las Naciones y los Negros en el Olvido |
|
|
Arriba |
Con el comienzo del siglo XX y la transformación de la nación Argentina en una nación a la Europea , el negro fue siendo olvidado u ocultado. No quedaba bien la idea de que los negros también formaran parte de ésta argentina, que cada vez era más europea y menos latinoamericana. La idea del “Crisol de Razas” lo dejó afuera, ya que estaba dedicado sólo a los europeos inmigrantes y los criollos. Ni a negros ni a indios se les permitió la entrada al salón de la historia. Y cuando entraban era sólo para jugar de malos o de payasos. El orgullo de ser blanco y europeo les salía por los poros a muchos de nuestros hombres de la historia de ayer y hoy. |
|
“Llego feliz a esta Cámara de Diputados de Buenos Aires, donde no hay gauchos, ni negros, ni pobres” |
|
Dijo Domingo Faustino Sarmiento, bastardeando su afrodescendencia negra por parte de madre. |
|
Por su parte, el “doctor” Don Carlos Saúl Méndez (me da miedo y me agarro una parte de mi intimidad) al ser consultado en una Universidad del extranjero sobre la existencia de negros en Argentina, respondió "no, ese problema lo tiene Brasil" Para la historia argentina todos los negros se murieron por la fiebre amarilla o por la guerra contra el Paraguay. Quedan tapados así, lo afro del tango, los bailes en el shimmy club, los caboverdianos, músicos como Posadas, Ezeiza o el mismo Salgán. Queda el candombe argentino oculto bajo “el negro José”, o queda la zamba, el gato y la chacarera como algo del campo, pero no del negro. |
|
La historia como construcción |
|
|
Arriba |
Nos gusta pensar que la historia , como la verdad, es una construcción cultural. De éste modo, podremos agregar algunos datos que nos permita vislumbrar, proyectar y construir una nueva historia argentina y rioplatense, en donde el negro y el candombe aún existen y lo hacen (existir) en las dos orillas. Buceando por la historia y por el presente podremos ver pequeños icebergs que nos permitan encontrar el témpano, para así poder traer de la pronta muerte a la cultura afro-rioplatense que aún late debajo del suelo. |
|
El mondongo (Es otra era. Otro toque hay) |
|
|
Arriba |
Desde el Mondongo queremos que los tambores vuelvan a latir en el Barrio del Tambor. Somos concientes de que no tocamos aquel candombe argentino y lo que hacemos se acerca más a las raíces de los toques afro-uruguayos, pero respetamos y evocamos con nuestros tambores y danzas, la música y la cultura de aquellas viejas naciones. Nuestro toque se pasea con baile y tambores por las calles de Montserrat que han sido lugares de negros. Nuestra salida la hacemos desde el pasaje 5 de julio entre Belgrano y Venezuela, lugar en donde se erigía la primera Aduana del virreinato. Lugar donde llegaban aquellos esclavos traídos a punta de bayoneta a América, y en algunos casos, lugar dónde eran vendidos. Aquél lugar, dependiente de la iglesia de Santo Domingo, paradójicamente también fue refugio de los primeros negros libertos. De aquel lugar, llamado “Aduana Vieja” o “Casa del Asiento”, hoy quedan ruinas. Al lado de la Iglesia misma, el bar de tangos “Michelangelo”, y el teatro de Paseo Colón y Belgrano. Por estos lugares que supieron albergar negros a la fuerza o por refugio, hacemos sonar nuevamente los tambores. Es otra era, otro toque hay. |
|
| Fuentes | |
|
Arriba |
http://www.educar-argentina.com.ar/CORIA/coria12.htm http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/specials/2007/esclavitud/newsid_6455000/6455537.stm http://www.alertamilitante.com.ar/numeros_ant/ABRILhistoria.htm http://www.barriada.com.ar/montserrat.htm http://www.revistaquilombo.com.ar/ http://es.wikipedia.org/wiki/Esclavitud_en_Am%C3%A9rica_Latina http://es.wikipedia.org/wiki/Poblaci%C3%B3n_negra_en_Argentina http://latradicion.8m.com/evolucion.htm http://peniadehistoradelsur.blogspot.com/2007/12/las-naciones-negras-en-buenos-aires.html |
|
